Quotes by György Lukács

“And so there is no system anywhere, for it is not possible to live a system; the system is always a vast palace, while its creator can only withdraw into a modest corner. There is never any room for life in a logical system of thought; seen in this way, the starting point for such a system is always arbitrary and, from the perspective of life, only relative”

“The novel is the epic of a world that has been abandoned by God. The novel hero's psychology is demonic; the objectivity of the novel is the mature man's knowledge that meaning can never quite penetrate reality, but that, without meaning, reality would disintegrate into the nothingness of inessentiality.””

“So here again we may clearly observe the contrast with the Enlightenment, with which individual commentators have tried to associate Nietzsche because of his atheism. In the Enlightenment, the idea was to prove that belief in God might not signify any kind of moral imperative for mankind, that the moral laws would operate in a society of atheists just as much as in one where religious patronage held sway. Nietzsche, on the contrary, wanted to show that the demise of the idea of God (or the death of God) would entail a moral renaissance in the sense we have noted above. Apart, therefore, from the other ethical contradictions in the ‘old’ and ‘new’ Enlightenment, about which we again already know Nietzsche’s opinion, we find another contrast here in respect of the socio-ethical role of religion. The ‘old’ Enlightenment regarded the religious concept as irrelevant to men’s morality, actions, views etc., which in reality were adequately determined by a combination of society and men’s reason. On the other hand, Nietzsche”

“A cselekedni akaró embernek a cselekvési lehetősége természetesen nem óriási nagy. Viszont nem létezik olyan idő, ahol valamit csinálni ne lehetne.””

“يصف هيجل، في "علم نماذج الأعمار" الموقف العقلي للمراهقة بالطريقة التالية: "إن المراهقة تحل الفكرة المتحققة في العالم بطريقة تعزو بها إلى نفسها تحديد الجوهري الذي يخص طبيعة الفكرة – الحق والخير – في حين أنها تعزو العارض والطارئ إلى العالم".إن وجود معظم الرومانتيكيين موسوم بخاتم الإرادة المأساوية-الهزلية في تأييد هذا الموقف العقلي للمراهقة. وأقصد بشكل خاص الذين أتيحت لهم الفرصة ليعيشوا، أثناء شبابهم، فترة بطولية، "أسطورية" من التاريخ. إن الرومانتيكيين يرفضون أن ينثنوا أمام الضرورة التي تريد أن يخلف نثرُ التحقيق والإنجاز شعرَ الانقلاب أو السرية البطولية. يشعرون بالقرف، وكأنهم كمراهقين على عتبة النضج – كما يثير هيجل في كتابه المذكور – من الاهتمام بالمشكلات المحددة التي يميل الواقع إلى فرضها عليهم.(بتصرف بسيط)ترجمة: جورج طرابيشي””

“Per comprendere la specificità dell’essere sociale occorre comprendere e tenere presente questa duplicità: la dipendenza e indipendenza simultanee dei suoi prodotti e processi specifici dagli atti individuali che immediatamente li fanno sorgere e proseguire.””

“...la ironía que, demónica ella misma, entiende al demonio presente en el sujeto como esencialidad metasubjetiva y así, con barrunto silencioso, habla de dioses pasados y futuros cuando narra las aventuras de almas erradas en una realidad inesencial y vacía...””

“Just this union of an ingeniously decadent individualism with an imperialist commonalty of reactionary hue - a union full of tensions and paradoxes - decided the duration of Nietzsche's influence in the imperialist age and caused it to survive particularities.””

“Eine lebendige Beziehung zur Vergangenheit kann nur der haben, dessen Zukunftsperspektive nicht verstellt ist. Der Faschismus ersetzt beides mit Lügen.””

“The novel is the epic of a world that has been abandoned by God.””

“إن ثلاث زمر رئيسية تنتج عن هذا الموقف التاريخي [التطورات التاريخية التالية على الثورة الفرنسية واللاحقة على هزيمة ثورة 1848، لجهة علاقتها بالفلسفة]. فالبحث عن الموضوعية هو المسيطر في ميدان نظرية المعرفة، وهناك محاولة لإنقاذ الحرية والشخصية على صعيد الأخلاق، وأخيرًا فإن هناك شعورًا بالحاجة إلى آفاق جديدة في المعركة ضد العدمية، من وجهة نظر فلسفة التاريخ.والصلة بين هذا الزمر الثلاث من المشاكل وثيقة جدًا ويتوجب فلسفيًا أن تحل معًا.إن مفهوم تبادل التأثير المشترك ولا انفصال المطلق عن النسبي، هذا المفهوم الذي أنشأه هيغل وأقامه ماركس على أسس عادلة، هو وحده القادر على إيجاد حل لزمر المشاكل الثلاث. إن مشكلة موضوعية المعرفة لم تحل إلا بالنظرية الجدلية للوعي الإنساني العاكس لعالم خارجي موجود بشكل مستقل عن الذات، وهذا المذهب هو الذي يجيب أيضًا على المشكلة المطروحة في نظرية المعرفة من قبل وظيفة الذاتية والطابع المطلق لمعرفتها دون إلغاء موضوعية العالم الخارجي. ويظهر الطرح العيني، المادي-الجدلي للمسألة، علاوة على ذلك وظيفة الذاتية في التاريخ؛ باعتبارها وظيفة للفعالية الإنسانية العينية في تظور الإنسانية وخلقها الذاتي. وهكذا تظهر مشكلة الشخصية كعنصر من عناصر علم اجتماع تاريخي عام.أما فيما يخص أخيرًا العدمية، فإنها مرتبطة أوثق الارتباط بجميع هذه المسائل [وتنحل ضمنًا بحلها]، و[ترتبط] قبل كل شيء بالوعي، الذي يميل التطور التاريخي أكثر فأكثر إلى فرضه على البشر؛ وعي الطابع الانتقالي لأسس وجودهم الاجتماعي والفردي. وهذا الوعي، المجرد من كل منظور عيني حقيقي هو الذي يولد العدمية. إن الضرورة الاجتماعية لولادة الأساطير تفسر، على الصعيد العقائدي، بعدم قدرة المفكرين على القطيعة الجذرية مع بقايا الفلسفة اللاهوتية. إن الإبقاء على هذه التصورات اللاهوتية في الأصل يشكل جزءً من الجهد - اللاواعي غالبًا - الذي يتوجب عليه أن يمنع تحقيق العقيدة لنتائج تنبع من الطابع الانتقالي للمقومات الاجتماعية للشخص الإنساني". من مقدمة الكتاب (باقتطاع من سياق طرحه عن الوجودية دون إخلال بالمضمون).ترجمة: جورج طرابيشي””

“última de la terminología abstracta de la reflexión lukacsiana. Todo su complejo periplo intelectual constituye una dramática profundización en el carácter ambiguo de la cultura.””

“No hay todavía intimidad, porque aún no hay un Afuera, ninguna alteridad del alma.””

“Por eso la tragedia, pese a sus transformaciones, ha conseguido salvarse, intacta en su esencia, hasta nuestros días, mientras que la epopeya tuvo que desaparecer y ceder el terreno a una forma completamente nueva, la novela.””